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</div><div> 所以今天洗脚的时候，我将它们从高跟鞋中轻轻地解放了出来，隔着透明的丝袜搓了搓几乎麻木的脚指头，因为类似卓别林道具的尖头皮鞋的走俏流行而被盲从的主人紧密地团结在一起，没有缝隙更动弹不得。要知道只有城市血统的大小姐们才天生着特别靠拢的脚指头哩！农村丫头的赤脚童年所生就的脚板，可是象丰收时候拨弄均匀那些晒着阳光的谷子的蔑耙，对，和猪八戒用的铁耙一般无二，一是一二是二，各个指头分得可清楚呢！现在却也被捆绑在了一起，这和削足适履有什么区别？我可怜的脚啊！我的心头肉啊！我爱怜地揉着它们，慢慢地它们的神经系统恢复了正常，又可以归属我的大脑控制了，于是我验证了一下，命令它们扭了扭，晃了晃，摇了摇，缩了缩，展了展，还即兴将它们配合在一起自编自导自配音地演了出“二人转”。我的兴致刚起，它们却又不听使唤了，到底离指挥中心太远，它们原本可以和手一样的潜能，被某一特定功能的反复使用强化而忽视淡化了。
</div><div>，牛成为明朗大地上更鲜活、更经久不衰的元素，它们一群群像大地上的守护神，它们把这一寸寸的故土变成美丽的天堂。 明朗是水的故乡，蓝色迷人的忙海水库，横躺在苍翠的群山之中，被绿色的大山把它紧紧地搂在怀中，像大地上一只蓝色的大眼睛，构筑了永德大地上的众水之源。在大山乡、勐汞乡、永康镇小勐统镇的山川大地上发出了声音。还有，藏在大松林里的阿信寨水库，在明朗田野上缓缓而行的明朗河、坝尾岩洞流躺出来的白沙河，以及流躺于山山洼洼里的大大小小的溪流。它们一滴滴，清澈透明，毫无杂质，展示着生命最洁净、最朴实的芬芳。 明朗虽是一个贫困之乡，可它的产品却是那样多姿多彩。辣椒、洋芋、茶叶、腌火腿、非洲狗尾草、白花木瓜、核桃、蜂蜜、苹果梨、牛肉都远近闻名。它们把自身的芳香传到很遥远的地方。可是明朗依旧素朴而沉稳，朴实的父老乡亲习惯了一种“原在”的生活，把大地初始的美德一代又一代的传承下来。在阳春三月，布谷鸟点拨着古老的琴弦，古老的秋天在纷纷的雨水中到来。只是现在，部分的年轻人已经渐渐地厌倦了这种生活，他们多想像一只鸟儿一样，飞上山冈，飞出崇山峻岭，飞到他们日夜张望的城市中…… 站远一点看，在云南，明朗只是一小片无名的土地。在每年的端午节以后，如果在赶往县城的公路往回一看，明朗的大地总是躺在一大片、一大片深不见底的乌云下面。可是，这片乌云底下的小小故土，就是我们生命的天堂。在时间的后面，它张扬着大地原初的梦幻，生命原始的芬芳。
</div><div>Almanac，一译《原荒纪事》）中，按照一年十二个月的顺序记载了大地的朝夕变化。它的价值绝不仅仅局限于对人类精神状况与大地之联系的独到论述：“不拥有农庄会产生两种精神危机：一种是误以为早餐总是来自食品店，另一种是以为热能是来自火炉。”对大地来说，利奥波德的更值得重视之处在于他的土地道德观：“土地的道德观简单地将群落的概念扩展到土壤、水资源、植物和动物。上述统称为土地。”“我们不是讴歌对自由土地和勇士之家的爱和义务吗？是的，的确如此，但我们爱的都是些什么人和什么事物呢？当然不是土壤……当然不是水……当然不是植物……当然不是动物……土地道德观把智人从土地群落的征服者变成了群落中的一名普通公民，这意味着尊重自己的异种伙伴，尊重整个群落体系。”也许，这算得上是人类到目前为止对大地的较深刻的体认了。但是，非常遗憾，利奥波德本可以进一步深入大地的核心，写成一部真正的大地之书，他却到此为止了。他转而关注有关环境的方方面面。平心而论，他所关注的东西并没有错，但他却从大地之核退回大地的边缘了。我们只能抱着一腔叹惋继续追问：真的找不到一部纯粹的大地之书吗？挪威作家汉姆生的《大地的成长》用小说的形式打了一个擦边球；美国女作家薇拉?凯瑟的《啊，拓荒者！》、英国名著《苔丝》的作者托马斯?哈代的《还乡》以及瑞士作家赫尔曼?海塞的作品都不同程度地对此表示过关注。至于国内，远古的大地只留有几缕血火划痕，而到了当代，我们同样只能从极少的几位作家的作品里听到些须关于大地的声音。张承志的部分篇章、张炜的《融入野地》、《如花似玉的原野》、诗人徐刚先生连续发表的《倾听大地》、《伐木者，醒来！》、诗人散文家马丽华连续发表的《藏北游历》、《西行阿里》、《灵魂像风》，最近发表的《西藏之旅》，以及已故诗人海子、骆一禾的部分诗章，多多少少接触到了大地的主题。但是同样可以肯定地说，这些书中也没有一本可以作为纯粹的大地之书。对大地这样一个博大的标题，至今仍然没有足够的目光和心灵给予应有的关注。是该庆幸我们已经开始的这一件事呢，还是该检讨我们这么长久以来对大地的忽视？我不知道。说了这么多，我却徒然发现我自己亦一直徘徊在大地之书的边缘。大地啊！作为人类有生以来的最初依托和未来的最后皈依，我到底该用什么样的语言、心态、精神面对这块《故土》呢？—— 我们出世的地方 是我们的生活和依靠 爱过恨过最后 一切就了结了
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