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</div><div> 9、我承受着这个年龄不该有的机智和美丽。
</div><div> 一般所说的“写字”，并不一定是在从事书法艺术的创造。学书者认真地临帖或善书者为了完成指定的任务机械地抄写，这些都很难成就一幅真正的书法艺术作品。而像张旭的“有动于心，必于草书焉发之”，则很容易被视为真正的书法艺术活动。因为在张旭的“变运犹鬼神，不可端倪”的墨迹中，融入了书家的“喜怒、窘穷、忧患、愉悦、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平”等内在而复杂的情感。用比较规范的话说，书法艺术是以“意象”为基本结构的、借助特有书写工具运作的表情艺术，它的结体总是处在“具象、抽象、意象”，则正是书家情意与符号的有机结合，是书家整个生命的投入与映现。
</div><div>/>巴丹吉林 在我的感觉当中，沙漠是深的，所有沙漠都是——而巴丹吉林——却深得足以让我流泪和敬畏。在这里，我时常被一种强大的自然力量震慑。为它的孤傲与宽广不止一次地垂下自以为高贵的头颅。我曾经设想：在一个天高云淡的早晨,背上干粮与水袋，单匹马，迈开趔趄的双脚，向沙漠深处行进。我梦想在孤独的死亡之旅中，偶尔遭遇到向往已久的世外桃源，在不断的行走中摘下黄沙中的美丽花朵。而更多的时候，在空旷的沙漠之中，我总是可以听到诗人昌耀在更高的高处说：“心源有火，肉体不燃自焚，留下一颗不化的颅骨。红尘落地，大漠深处纵弛一匹白马。” 我知道，很多人来过我现在的巴丹吉林沙漠，但没有几个能够留下自己的名字——我总觉得，一个人每到一个地方，什么都可以不留下，但一定要留下自己的事迹和名字，哪怕只是被风收藏自己的尸骨和灵魂。我早就听说，老子骑青牛出函谷关，“没入流沙”，周穆王不远万里，到昆仑山幽会西王母；还有后来的张骞、唐玄奘、科兹洛夫、马可波罗、林则徐、左宗棠、张大千、彭加木等人。他们是众多来到和路过者当中一个，而唯独他们，在巴丹吉林，留下了事迹，也留下了姓名。 我时常站在寂寥怅茫的沙漠边沿，眺望着远处匍匐无际的风景——从这一端到遥远的另一端，桔黄色的地平线上,始终漾着一些生动的景象——隐约辽远的戈壁之上，似乎总在奔走着一群若有若无的飘忽生命，有的像白发鹤颜的老者，抑或集体奔走的美丽女子。我想：那么大的沙漠，人间的疆场和地狱，一直伸向灰黄色的天堂，寂然如梦：苍老、悲怆，惨白的驼骨，骏马的弃缰像蛇一样蜷缩在黄沙之上。当地人还说，马鬃山有美丽的红狐，我想见到它们，可是一直不能够到达，有一次，我竟然梦见了红狐，在沙漠当中，停顿或者奔跑，在我酸疼的内心中划出一道动人的光亮。而沙漠中高低不一的沙丘，美丽的纵横交错，遮挡了多少远望的目光。硕大的太阳整年照耀，金色的光亮倘佯在阔大的沙漠之上。在夏天，到处都是水光汹涌的海洋，都是海市蜃楼——水光涟滟，毗连高耸的亭台楼阁，舞栏轩榭，足以使这个世界上最坚定的人乐不思蜀,流连忘返。 《山海经海内经》把巴丹吉林称作“流沙”——是啊，流动的沙漠，流动的沙，流动的天地和事物，在时间中诞生、成长、夭折和消失。在过往的年代当中，骠悍的匈奴、蒙族、西夏、月氏的强劲马蹄，以刀和呐喊卷起大风，吹裂了泥做的城堡和古关。此后的数千年的漫长岁月，更换的朝代之间，又有多少流放者、徒步的商客、骑马的剑士与虔诚的信徒，在巴丹吉林，与尘烟同在，又如尘烟泯灭？ 需要说起的是：巴丹吉林是是一个带有死亡意味的名字——向死而生，谁也逃不脱的宿命，唯独沙漠，以死亡的先知形象透彻了包括它自己名字在内的所有生命本质没。就像一句透明的箴言，似乎从一开始，就是洞彻了的——没有什么比明了自己的宿命更伟大的事情了。沙漠是，人类也是，我想，大凡以活着的姿态成为风景的事物都应当如此，而对于巴丹吉林，我是迷恋的，我总是喜欢并膜拜那些带有悲怆气质的事物。 在巴丹吉林，我已经生活了很16年——作为一个外来者，时光和土地的过客，我看到的仅仅是这些，我相信它还有有更多的蕴藏。即使我把眼睛看成了黑洞，把心放在滚烫的卵石上晾干，也看不到它的尽头——我也知道，在更远的远处——浩瀚与苍茫的人世，众多的欲望和灵魂当中，我不知道，究竟还有多少沙漠，在我们的内心隐藏？我的身体和生命都是敏感的，在沙漠，一天天活着，也一天天衰老——在暗夜，我时常看到自己的生命，布满了刀子一样的纹路，一再裂开，无休无止——这些都将是灰烬，只有沙漠——飞行黄沙和那些稀疏的人类的名字会在风中得以流传。
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