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</div><div> 第三年的夏季，蜻蜓已不复往往去拜访本人的爱人了。她的肩被男大夫轻拥着，脸被男大夫轻轻地吻着，基础没有功夫去提防一只忧伤的蜻蜓，更没有情绪去憧憬往日。
</div><div> 隔着田地，故居对面忽然响起鞭炮声，我不禁想到九十年前护国起义的声。那声惊起了袁世凯，他一生工于心计老谋深算，但还是没有估计到蔡锷竟会潜回边省起兵反对自己。何至于此呢？变更了国体，中国还是中国，所不同者，我袁家可永享尊贵，而你蔡锷不是也能加官进爵么；即便你不同意，退隐便是，何必大动干戈呢？这是袁世凯永远不明白的。他为官从政的目的是出人头地、飞黄腾达、大富大贵、光宗耀祖，是一己之私利；而蔡锷恰恰相反，在他那里，国家和民族才是最大的。袁世凯接受“二十一条”，用国家利益换取日本对他称帝的支持，这是蔡锷无论如何无法容忍的，这和清政府的割地赔款委曲求全有什么两样？所以他要不顾性命拼死一战，用自己的鲜血和生命“为四万万同胞争人格”！“人格”二字在蔡锷心中的份量是袁世凯无法体会的，这是二人最大的分野，注定了他们可以共事，却不可能同路。
</div><div>我虽然不是学舞蹈的，但是知道高金荣老师却很早了。大约是在80年代吧？在《阳关》杂志还是在哪家刊物上，见到过高老师写的有关敦煌舞蹈的文章。那时候正是国内掀起敦煌学热的时候，各地的学者风起云涌，从宗教、艺术、文学、绘画、舞蹈，甚至医学上层层剥茧，意在打破理论界“敦煌在中国，敦煌学在外国”的偏见。我仔仔细细地阅读着所能够看到的这类文章。一篇能够将敦煌壁画演绎成活生生舞蹈的文章，我一定不肯放过。倘若我的剪贴本没有丢失，说不准可以找到原文呢。今天活跃在甘肃演艺界的不少人，就是高老师的学生。 看到高老师根据敦煌壁画创作的舞蹈，是在90年代了。在音乐沉凝的氛围与煌煌灯光的映衬下，舞台上服饰华丽、造型灵动的千手观音，栩栩如生地展现了敦煌壁画上的艺术形象。如孔雀开屏的扇面，幻化出了佛界“千手护遍众生，千眼遍观世界”的禅意；如手臂轮回，显示了佛光普照的意境；如兰花开放的手势，显示了女子的娴静和优雅姿态。整个舞蹈贯穿了观音端庄、恬静、优雅的神态和内心世界的圣洁。这充满了神秘气息的舞剧，就是享誉中国乃至世界的舞蹈《千手观音》。 2006年第1期的《甘肃文艺》上，发表了我的一篇诗歌评论。巧的是，这一期上，有高金荣老师的一篇文章《我是怎样创作舞蹈的》。她的文章不长，但却解开了我多年对《千手观音》的不少疑问。比如我一直难于理解的一个问题：为什么观音生有千手千眼？高老师说：“观音听法以后，发誓要安乐利益一切众生，于是身生千手千眼，用一千只手和一千只眼庇护和普度一切众生，大慈大悲，有求必应，解苦救难。”她对这一佛教密宗造像的定义是：以慈善、祥和、优美为基调，用爱心赐予人间幸福、吉祥，给人以无限美好的享受。 敦煌艺术的魅力，历千载而不衰，尤其是壁画上的舞蹈，优美、典雅，显示了肢体语言的持久的活力。从上世纪70年代末就有轰动一时的舞台剧《丝路花雨》，到后来的敦煌乐舞，再到现在的千手观音，同样的一幅壁画作品通过不同的表达方式被演绎的千姿百态，生气勃勃。 为弘扬和发展敦煌艺术，高金荣老师从1979年开始就多次深入敦煌莫高窟临摹壁画，潜心研究，不仅据此出版了《敦煌舞训练》教材，还形成了名扬陇原文艺界的“敦煌舞流派”。1991年，她创作出了教学剧目《敦煌手姿》，这应当是《千手观音》的雏形。1997年甘肃敦煌女子舞团成立后，她作为艺术总监又对这一舞蹈进行复排，在原有的基础上更加丰富和突出了“千手观音”的造型。1998年在北京演出时，根据舞蹈史学家王克芬的建议正式改名为《千手观音》。 在敦煌当地，根据敦煌壁画演绎出的舞蹈还有很多。其中敦煌宾馆飞天歌舞团13年来，就排练出了好几种舞剧，并常年坚持演出，赢得了中外宾客的好评。其中有一个叫《敦煌宴舞》，其舞蹈结构、艺术造型和舞台风格，已自成一统，很好的阐释了盛唐文化的艺术精髓。由于地域的局限和发展环境的约束，我不知道这个舞剧能否走出敦煌，让更多的人们认识它，感受它。这个“藏在深闺无人识”的剧目，远比远在北京的那个打着敦煌艺术旗号的模特队伍，要真实的多、现实的多。
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